共工不触山，娲皇不补天，其洪波汩汩流！伯禹不治水，万人其鱼乎！礼乐大坏，仲尼不作，王道其昏乎！而有功包阴阳，力掩造化，首出众圣，卓称大雄。彼三者之不足征矣！粤有我西方金仙之垂范，觉旷劫之大梦，碎群愚之重昏；寂然不动，湛而常存。使苦海静滔天之波，疑山灭炎昆之火，囊括天地，置之清凉。日月或坠，神通自在，不其伟欤！
鲁郡崇明寺南门佛顶尊胜陀罗尼石幢者，盖此都之壮观。昔善住天子及千大天游于园观，又与天女游戏，受诸快乐，即于夜分中闻有声曰：“善住天子七日灭后当生，七反畜生之身。”于是如来授之吉祥真经，遂脱诸苦，盖之天征为大法印，不可得而闻也。我唐高宗时，有罽宾桑门持入中土，犹日藏大宝，清园虚空，擅金净彩，人皆悦见。所以山东开士举国而崇之。时有万商投珍，士女云会，众布蓄鲁如陵。琢文石于他山，耸高标于列肆。镵珉错彩，为鲸为螭；天人海怪，若叱若语。贝叶金言刊其上，荷花水物形其隅。良工草莱，献技而去。
圣君垂拱南面，穆清而居，大明广运，无幽不烛。以天下所立兹幢，多临诸旗亭，喧嚣湫隘，本非经行网绕之所。乃颁下明诏，令移于宝坊。吁！百尺中标，矗若去断，委翳苔藓，周流星霜，俾龙象兴嗟，仰瞻无地，良可叹也。
我太官广武伯陇西李公，先名琬，奉诏书改为辅。其从政也，肃而宽，仁而惠，五镇方牧，声闻于天。帝乃加剖竹于鲁，鲁道粲然可观。方将和阴阳于太阶，致君于尧、舜。岂徒闭阁坐啸，鸿盘二千哉！乃再崇厥功，发挥象教。于是与长史卢公、司马李公等，咸明明在公，绰绰有裕。韬大国之宝，钟元精之和，荣兼半刺，道光列岳。才或大而用小，识无微而有通。政其有经，谈岂更仆?
有律师道宗，心总群妙，量苞大千。日何莹而常明，天不言而自运。识岸浪注，玄机清发，每口演金偈，舌摇电光，开关延敌，罕有当者。由万窍同号于一风，众流俱纳于溟海。若乃严饰佛事，规矩梵天，法堂郁以雾开，香楼岌乎岛峙，皆我公之缔构也。以天宝八载五月一日示灭大寺。百城号天，四众泣血，焚香散花，扶榇卧辙，仙鹤数十，飞鸣中绝。非至德动天，深仁感物者，其孰能与于此乎?三纲等皆论穷弥天，惠湛清月。传千灯于智种，了万法于真空。不谋同心，克树圣迹。
太官李公，乃命门于南，垣庙通衢，曾盘旧规，累构馀石。壮士加勇，力侔拔山。才击鼓以雷作，拖鸿縻而电掣。千人壮，万夫势，转鹿卢于横梁，泯环合而无际。常六合之振动，崛九霄之峥嵘。非鬼神功，曷以臻此?况其清景烛物，香风动尘，群形所沾，积苦都雪。粲星辰而增辉，挂文字而不灭，虽汉家金茎，伏波铜柱，拟兹陋矣！或日月圆满，方檀散华，清心讽持，诸佛称赞。夫如是，亦可以从一天至一天，开天宫之门，见群圣之颜，巍巍功德不可量也。
其录事参军，六曹英寮，及十一县官属，有宏才硕德，含香绣衣者，皆列名碑阴，具不具载。郡人都水使者宣道先生孙太冲，得真人紫蕊玉笈之书，能令太一神自成还丹，以献于帝。帝服享万寿，与天同休。功成身退，谢病而去，不谓古之玄通微妙之士欤?乃谓白曰：“昔王文考观艺于鲁，骋雄辞于灵光；陆佐公知名在吴，铭双阙于盘石。吾子盍可美盛德，扬中和。”恭承话言，敢不惟命。遂作颂曰：
揭高幢兮表天宫，嶷独出兮凌星虹。
神纵纵兮来空，仡扶倾兮苍穹。
西方大圣称大雄，横绝苦海舟群蒙。
陀罗尼藏万法宗，善住天子获厥功。
明明李君牧东鲁，再新颓规扶众苦。
如大云王注法雨，邦人清凉喜聚舞。
扬鸿名兮振海浦，铭丰碑兮昭万古。
《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》译文
远古时候，共工怒触不周山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。使日月西移，百川东注。
其时大地波涛汹涌为患。大禹如不治水，众人淹在水中，成为鱼虾。
周室衰微而礼乐废，如果孔子不序书传，先王之道就失传了。三圣与功可包阴阳，力能超造化，在众圣人中出类拔萃，卓然尊称大雄的佛祖释迦牟尼比起来，女娲，大禹和孔子就数不上了。
有我西方佛主遗留的典范，能觉醒长时的睡梦，粉碎众生昏庸愚昧。寂静不动感悟至深，使苦难无边的众生得以平静。疑虑消灭，使整个天地都可置于清凉的境界。日月或许可能有坠毁之时，而佛法的神通却仍自存在，佛法的威力多伟大呀！
鲁郡崇明寺南门的如来吉祥经文石幢，是这个城市中的壮观。从前，善住天子与众大天在园观中玩乐又和诸天女一起嬉戏，享受种种快乐。在夜间听到一个声音说：“善住天子七日后当死，死后七次托生为畜生。”后来如来佛授给他一部吉祥真经，念此经后遂即脱离诸苦。这部真经被印证为天上最有威力的佛法，世间是很难得到的。
我大唐高宗时，有位来自西域罽宾国的僧人将《佛顶尊胜陀罗尼经》传入中国。此经就像日藏大宝一样在清园中金光闪闪散发出檀香，人们都悦闻此经。所以山东一带并举国僧人都尊崇有加。其时众官商士人，善男信女都来布施建幢，钱物堆积如山。采集雕琢他山有文理之石，作经幢耸立于市中。
琢石雕饰，刻着鲸鱼、螭龙、天神、海怪作装饰，图形活灵活现。经幢上刻着西方贝叶上所载的经文，在经文旁刻着荷花、水纹。民间的能工巧匠，雕刻经幢，献出精湛的技艺，共建造此佛家杰作。
圣明之君南靣垂拱而治，受命于天，德美政清，日月高照，光明无所不及。以往国内所立经幢，多临近市楼，喧嚣狭窄之处，不利于僧众绕幢行礼拜。皇上乃颁下明诏令移于佛寺中。吁！经幢百尺，高矗云霄，却被苔藓遮蔽，风霜侵蚀，众僧望之兴叹，不能庄重地瞻仰这个佛教胜迹。
鲁郡都督广武伯陇西李公，原名琬，奉诏书改为辅。其为政既严厉而又宽厚，仁政慈爱惠泽百姓。历任五州的刺史，名声显扬，皇上乃加任其为鲁郡都督，周公之道粲然可观。将要阴阳和合，风调雨顺，五谷丰登，人民得以休养生息，谓我君圣明如同尧舜。哪里是闭门闲吟，位居高官，坐享俸禄之人呢！都督再次发扬他崇高的功德，发挥佛教的力量治理郡政。于是与郡长史卢公、郡司马李公等皆忠于国事，使地方富足，大道倡明，平安祥和。
卢、李二公有大国的雄才韬略，集天地元精之气，任居刺史之半，其道德精神使同列生辉。他们或许是大材小用，其见识无论多么细微，无不通晓。处理政务快捷，而又心细。
有个叫道宗的律师，精研佛教玄理，深有修养，心胸豁朗，大千世界一一包容。佛法如日光之晶莹，万世常明，上天不言，而万物运转不息。
道宗玄理渊博，口演金偈，妙语连珠。讲经说法卓识滔滔，佛理玄机讲得清楚明白。每与人论辨，口中引经据典，速如闪电，如秦人开关延敌，气盖一世，罕有敌手。如万窍之声都为一风所发；众流都纳入大海，一切都归于佛法。至如佛像的装饰、佛寺的规划安排，香雾缭绕的法堂耸若岛屿的香阁，都是我道宗公所营造、建筑。
以天宝八载五月初一道宗律师在寺内圆寂，群僧众俗哀号连天，或垂首泣血，或焚香散花，有的扶棺痛哭，有的卧路拦护柩车，时有灵异显现。空中有仙鹤哀鸣飞翔。如果不是至德大慈感动上苍，其仁厚之心感动大家，怎能令众人如此哀悼呢？
崇明寺的三位主持人上座、寺主、维那等，皆是学问精湛德行深厚之人。论禅可使释道安这样的“弥天”辩口智穷。仁惠清德，好像明月，他们传布佛法，深明佛智，不求万众同心，唯愿与道宗等不谋而合建树非凡业迹。
都督李公命人在寺庙前开通大道，按照规制以石在重建经幢的两旁筑高台，壮士勇猛，力可拔山，击鼓以助力，用粗绳索将石幢拖倒，将横梁架在高台之间，装上辘轳让众人拖绳索将石经幢一节节垒成，石榫石漕严实合缝，石幢重崛起于九霄，气势峥嵘，非鬼斧神功何以光美如此？况且经过重新修整的经幢明洁如新，清光可钅监。幢前香火缭绕，香风动尘。凡来参拜者都受到佛的恩惠，消灾去祸，洗雪众苦。
经幢高入云霄，夜晚在星辰的照耀下闪闪发光。其上刻着千古不灭的经文。汉武帝的金茎和马援的铜柱皆无与论比。修持此经日长月久，功德圆满之时，就会见到方壇天女散花的佛境。清心寡欲，背诵此经，诸佛称赞不已。这样下去，就可能由佛教的二十八天从第一天开始一天一天地升上去，最后可开天宫之门，见到佛主的真容了，经幢既建功德如山，是不可估量的。
凡是都督府中的录事、参军、六曹属僚及鲁郡所辖十一县的各级官员，以及俊彦名儒、做过官的乡绅都列名于碑阴。此不一一俱载。
鲁郡人孙太冲，曾被赐为都水使者，道号宣道先生。他得到了仙人秘籍，能使太一神自动炼成丹药，他将此丹药献给了皇帝。皇帝服后，可以长生不老，与天同寿。
孙太冲功成身退，谢病而去。可谓参悟玄机的有道之士。他曾经对我说：“东汉王延寿思礼乐之美观艺于鲁，骋雄辞作《鲁灵光殿赋》展现杰出才气；南朝吴郡名士陆佐公诏使作《漏刻》、《石阙》二铭于盘石，冠绝当世。先生何不美其盛德！扬中庸之道，以美风俗。”我洗耳恭听，率然从命。遂作颂曰：
竖立此幢高标天宫，嶷然独出凌厉星虹。
神圣众多来自天空，救颠扶倾直抵苍穹。
西方神圣卓称大雄，苦海之中普渡众生。
陀罗尼藏万法之宗，善住念兹大获成功。
忠王事李君治东鲁，吐故纳新解救众苦。
如大云王注妙法滋润众生，州郡之民承清凉欢欣鼓舞。
扬君鸿名兮振海浦，镌铭丰碑兮万古名。
《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》编后
解读兖州盛唐文化，李白的这篇《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》就是最好的见证。历经千载，兴隆寺消失了，但兴隆塔尚存，崇明寺不见了，但李白的宏文仍在。
读罢李白的大作，我们惊叹崇明寺之宏伟，不禁要问，崇明寺和兴隆寺到底是什么关系。是一脉相承还是历史上并存的两座寺院？这是摆在我们面前的疑问！
因为兴隆塔的存在，足以证明兴隆寺规模之庞大。但是，兴隆塔初建于何时至今仍是个谜？兖州学者王伯奇先生在《兴隆塔始建于隋仁寿二年考》（原载《原野文学周刊》）一文论述：兖州兴隆寺，按《魏书》和《北齐书》记载，始建于北魏太和年间（477-499），初为尼寺，隋称普乐，唐代中宗时先称中兴，继称龙兴，玄宗时称崇明。宋初改称兴隆，名传至今，寺久已圯。了解兖州城及兴隆寺的建置年代，是揭开兴隆塔千年身世之谜的前提。根据王伯奇先生考证，兴隆塔－－应该认为是“隋时物”。也就是说，兴隆塔就是兖州人传说中的“隋塔”。
若按伯奇先生的论证：“唐朝的崇明寺就是后来的兴隆寺，兴隆寺是早期的崇明寺更名而来”。这一说法就顺理成章了。
由此说来，兴隆寺就是唐代的崇明寺。那么，我们便可依据《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》这篇文章，了解古代兴隆寺。通过李白的描绘，回溯唐朝兖州佛教之胜境。
李白东鲁作品，诗约有八十首，文章二篇，即此文和《鲁郡叶和尚赞》。天宝九载秋冬，太白由江淮返东鲁，适律师道崇（叶和尚）示灭，应邀先为叶和尚作赞，又因道士孙太冲之请，为新建之佛顶尊胜陀罗尼经幢，作此颂。经幢上刻如来所授的佛顶尊胜陀罗尼这部吉祥真经。经幢，乃佛教刻石，凿石为柱，上复盖，下配座，刻佛名，佛像、经咒等。李白为经幢作颂并序，文中盛赞佛法神圣，“贝叶金言刊其上，荷花水物形其隅。”矗立在寺院中，成为古城中一大壮观。
李白居东鲁广交各界人士，有儒释道要人与各级高官，仅本文中涉及的就有鲁郡都督李辅。著名道士孙太冲，高僧律师道崇等。也反映着李白的交游情况。身为道士的李白，亦尚佛，那是广泛包容的盛唐社会。大诗人李白、道教人物孙太冲、佛教高僧道宗同为好友，儒释道多元文化光耀兖州，源远流长。
《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》古诗提要
古诗提要：
《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》鲁郡都督李辅，奉诏将陀罗尼幢由寺外移入崇明寺内，鲁郡人都水使者孙太冲出面邀请李白为此幢作颂。此文约作于天宝八载(749)游东鲁时。崇明寺在鲁郡。鲁郡唐属河南道，治所在瑕丘，即今山东兖州市。佛顶尊胜陀罗尼，经名。幢，亦称经幢、石幢，指刻有佛经或经咒的六面或八面的石柱子。陀罗尼，即真言、咒语之意。佛教密宗认为其咒语能包含众多经义，称之为“陀罗尼”。此文详述了搬移经幢的经过及描绘了经幢的雄伟高大，比“汉家金茎，伏波铜柱”还要壮观，并盛称佛的力量可以“功包阴阳，力掩造化，首出众圣，卓称大雄”，比中国的圣人娲皇、大禹、孔子还要伟大，是一篇极力佞佛的文字。可见李白受佛教思想影响之深巨。
诗中人物地名：
崇明寺：指唐鲁郡崇明寺，鲁郡治所在瑕丘县，即今山东兖州。李白有《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》云：“鲁郡崇明寺南门佛顶尊胜陀罗尼石幢者，盖此都之壮观。”
卢长史：名不详。李白《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》云:“于是与长史卢公、司马李公等,咸明明在公,绰绰有裕,韬大国之宝,钟元精之和。荣兼半刺,道光列岳。”此文约作于天宝八、九载(749、750),时卢公为鲁郡长史。
孙太冲：唐玄宗时道士,隐居于嵩山。李白《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》云:“郡人都水使者宣道先生孙太冲。”按孙逖《为宰相贺中岳合炼药自成兼有瑞云见表》:“臣等伏见道士孙太冲奏:‘事奉进止,令中使薛履信监臣于中岳嵩阳观合炼„„。’”据《册府元龟》记载,孙太冲隐于嵩山,玄宗天宝三年,河南尹裴敦复上言,太冲于嵩山合炼金丹。
李公：①《虞城县令李公去思颂碑并序》中之“李公”,指李锡,详见该条。②《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》云:“于是与长史卢公、司马李公等,咸明明在公”。此颂作于天宝八载(749),“李公”名不详,其年当在鲁郡司马任。③《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》云:“我太官广武伯陇西李公”,此“李公”指李辅(琬),即李浦。详见该条。
李浦：本名琬,姓独孤氏,开元中上表请改姓李氏,奉诏改名浦(一作辅,又作)。历任郢、海、淄、唐、陈五州剌史,鲁郡都督,广平太守,袭广武伯。李白于天宝八载(749)写有《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》,歌颂其德政。李浦子李锡,与李白过从甚密,参见“李锡”条。
李锡：字元勋,陇西成纪人。父浦,郢、海、淄、唐、陈五州刺史,鲁郡都督,广平太守,袭广武伯。李锡即李浦嫡子,年十九为寿光县(今属山东)县尉,转右武卫仓曹参军,次任昭庆县(今河北隆尧东)县令,天宝四载(745)为虞城县(今属河南省)县令,天宝八载(749)秩满离任。李白于天宝四载即与李锡过从,写有《对雪赠从兄虞城宰》诗。天宝九载(750)在李锡离任后,又写有《虞城县令李公去思颂碑》。还为李锡父李浦(辅)写有《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》。
道宗：兖州(今属山东)崇明寺僧。李白《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》云:“有律师道宗,心总群妙,„„以天宝八载五月一日示灭大寺。”约作于天宝八、九载(749、750),
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文章标题：崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序